渋沢栄一の名言60選｜『論語と算盤』近代日本資本主義の父の言葉（2026）

"論語とそろばんというかけ離れたものを一つにするという事が最も重要なのだ。"

出典：『論語と算盤』処世と信条（1916年）。儒教の道徳観（論語）と経済活動（算盤）を対立させずに統合することが真のビジネスだという、渋沢哲学の中心命題。書名そのものになった代表的フレーズで、当時「金儲けは恥」という空気が残る日本社会に、商業の倫理的正当性を打ち立てる思想戦の旗印となった。第一国立銀行の経営から500社の設立まで、渋沢の事業判断はすべてこの一文を基準として下されたといわれる。

"真の富とは道徳に基づくものでなければ決して永くは続かない。"

出典：『論語と算盤』仁義と富貴。道徳的基盤のない富は砂上の楼閣に過ぎず、長期的には必ず崩れるという確信。明治期に乱立した投機筋・相場師の没落を渋沢は数多く目撃しており、その経験的観察から導いた命題でもある。現代のサステナビリティ経営・ESG投資の発想を百年以上先取りした言葉として、近年改めて注目を集めている。

"金儲けを品の悪いことのように考えるのは、根本的に間違っている。しかし儲けることに熱中しすぎると、品が悪くなるのもたしかである。金儲けにも品位を忘れぬようにしたい。"

出典：『論語と算盤』算盤と権利。利益追求自体は否定せず、ただし道徳を忘れた利益追求は戒めるという渋沢らしい均衡感覚を示した一節。「金儲け」を肯定したうえで、その品位を問うという二段構えの論理は、現代の経営者倫理に直結する。

"商売をする上で重要なのは、競争しながらでも道徳を守るということだ。"

出典：『論語と算盤』算盤と権利。市場競争の必要性を認めつつ、それが道徳逸脱を正当化する口実にはならないと釘を刺した言葉。明治後期、日本の財界では談合・買い占め・粉飾決算が頻発しており、渋沢はその風潮への警鐘として公正競争を繰り返し説いた。

"一個人がいかに富んでいても、社会全体が貧乏であったら、その人の幸福は保証されない。その事業が個人を利するだけでなく、多数社会を利してゆくのでなければ、決して正しい商売とはいえない。"

出典：『青淵百話』および各種講演要旨。社会全体の豊かさと個人の豊かさは切り離せないという、渋沢のステークホルダー資本主義観。岩崎弥太郎の三菱財閥が「個と独占」を志向したのに対し、渋沢の合本主義は「公と分配」を志向した点を端的に表す言葉である。SDGs・包摂的成長の発想とも重なる。

"大金持ちになるよりも、社会万民の利益をはかるために生きる方が有意義である。"

出典：『青淵百話』および晩年の講演録。渋沢自身が500社設立に関与しながら財閥を作らず、東京慈恵会・聖路加病院・日本女子大学などの社会事業に私財を投じた行動を裏付ける言葉。「お金そのもの」より「お金で何をなすか」を問うた渋沢の人生哲学の総括にあたる。

"信用はそれが大きければ大きいほど、大いなる資本を活用することができる。世に立ち、大いに活動せんとする人は、資本を造るよりも、まず信用の厚い人たるべく心掛けなくてはならない。"

出典：『論語と算盤』処世と信条。資金より信用が先立つという、銀行家・実業家の渋沢ならではの哲学。第一国立銀行の経営で出資者の信頼を一身に背負った経験、500社の設立で初対面の出資者を口説き続けた経験から導かれた現場知。

"事業には信用が第一である。世間の信用を得るには、世間を信用することだ。自分が相手を疑いながら、自分を信用せよとは虫のいい話だ。"

出典：『青淵百話』および『論語と算盤』講話。信用は一方的に求めるものではなく、まず自分から相手を信頼する姿勢から生まれるという相互性の原則。論語「己の欲せざる所、人に施すこと勿れ」（衛霊公篇）の経済活動への翻訳として読める言葉。

"人を選ぶとき、家族を大切にしている人は間違いない。仁者に敵なし。私は人を使うときには、知恵の多い人より人情に厚い人を選んで採用している。"

出典：『渋沢栄一伝記資料』所収の人材論談話。知識・技術より人格・人情を重視した渋沢の採用哲学。家族への接し方が人の本質を映すという観察は、現代のリファレンスチェックや行動面接でも重視される視点。なお原文は複数の伝聞を組み合わせた要約形であり、一字一句の引用というよりは趣旨を伝える形で広まった言葉である点に留意したい。

"自分が信じないことは言わず、知ったからには必ず行うという思いが強くなれば、自然に言葉は少なく、行動は素早くなる。"

出典：『論語と算盤』処世と信条。言行一致の重要性を説いた一節。論語「君子は言に訥にして行に敏ならんことを欲す」（里仁篇）の渋沢流解釈であり、知識を行動に変えてこそ初めて価値が生まれるという行動原理を示している。

"真似をするときには、その形ではなく、その心を真似するのがよい。"

出典：『青淵百話』。フランスで株式会社の仕組みを学んだ渋沢が、日本に持ち帰る際に外形だけを模倣せず本質（精神）を理解して応用したことを念頭に置いた言葉。明治政府の急速な西洋化に対する穏やかな批評ともとれる、含蓄ある表現。

"夢なき者は理想なし。理想なき者は信念なし。信念なき者は計画なし。計画なき者は実行なし。実行なき者は成果なし。成果なき者は幸福なし。ゆえに幸福を求むる者は夢なかるべからず。"

出典：渋沢の各種講演を出典とする伝聞集（『渋沢栄一訓言集』など）。夢から幸福までの七段階因果連鎖を示した名言として広く知られているが、現存する渋沢の自著・自筆原稿のなかでこの正確な文面を一次出典として確認することは難しく、講演記録を再構成したものとされる。【夢→理想→信念→計画→実行→成果→幸福】という渋沢の人生観を端的に表現した言葉である点は確かだが、表現として一字一句が原文どおりかは慎重に扱いたい。

"人は全て自主独立すべきものである。自立の精神は人への思いやりと共に人生の根本を成すものである。"

出典：『青淵百話』立志の章。自立心と仁（思いやり）の二本柱が人生の土台だという人間観。福沢諭吉「独立自尊」と相通じる思想だが、渋沢はそこに儒教の「仁」を加えて単独の自己実現に陥らない倫理を担保している。

"もうこれで満足だという時は、すなわち衰える時である。"

出典：『青淵百話』。自己満足が成長停止の瞬間だという警告。91歳で没するまで第一線で活動し続けた渋沢自身の生き方を反映した言葉で、現状維持を拒絶する向上心の大切さを説いている。

"四十、五十は洟垂れ小僧、六十、七十は働き盛り、九十になって迎えが来たら、百まで待てと追い返せ。"

出典：晩年の講演および随筆を出典とする伝聞（『渋沢栄一伝記資料』別巻所収の講演記録など）。年齢にとらわれず生涯現役で働き続ける気概を豪快に語ったとされる、晩年渋沢を象徴する言葉。なお、ほぼ同趣旨の言葉を澁澤秀雄や尾崎咢堂も語ったとされ、誰の発言が原典かについては諸説ある点には留意したい。

"ただそれを知っただけでは上手くいかない。好きになればその道に向かって進む。もしそれを心から楽しむことが出来れば、いかなる困難にもくじけることなく進むことができるのだ。"

出典：『論語と算盤』立志と学問。論語「之を知る者は之を好む者に如かず、之を好む者は之を楽しむ者に如かず」（雍也篇）を渋沢が事業文脈で解釈した一節。「知る→好む→楽しむ」の三段階で深まる動機の本質を示し、好きになる前の苦労と、楽しめるようになって以後の推進力の違いを的確に言い当てている。

"どんなに勉強し、勤勉であっても、上手くいかないこともある。これは機がまだ熟していないからであるから、ますます自らを鼓舞して耐えなければならない。"

出典：『論語と算盤』成敗と運命。努力が即座に実を結ばないときの心構えを説く。渋沢は機を「人が作るもの」ではなく「人が待ち、見抜くもの」と捉え、焦りではなく忍耐こそが成功の鍵だと語った。

"得意時代だからとて気を緩さず、失意の時だからとて落胆せず、常操をもって道理を踏み通すように心がけることが肝要である。"

出典：『論語と算盤』成敗と運命。好調時も不調時も姿勢を変えず一貫した行動原則を守る重要性。幕末動乱から明治・大正の政変・関東大震災まで波乱の生涯を渡り歩いた渋沢ならではの実践知。

"不言実行と共に、また有言実行も大いによろしい。"

出典：『青淵百話』。日本人が伝統的に好む「不言実行」を否定せず、目標を公言して自分を追い込む「有言実行」も同等に評価するという、渋沢の柔軟な実行論。500社設立という前例なき事業を進めるには、有言実行で出資者と志を共有する場面が不可欠だった。

"長所を発揮するように努力すれば、短所は自然に消滅する。"

出典：『青淵百話』人材論。弱点克服より強みの伸長を優先する考え方で、得意分野に集中することで弱点が相対化されるという発想。現代の「ストレングス・ファインダー」やドラッカー「強みのマネジメント」の先駆けともいえる。

"全て形式に流れると精神が乏しくなる。何でも日々新たにという心がけが大事である。"

出典：『論語と算盤』常識と習慣。慣習や形式に意識が向き本質が失われる危険を指摘。「日々新たに」は『大学』の「苟に日に新たに、日々に新たに、又日に新たなり」を踏まえた言い回しで、組織と個人を生き生きとさせる革新の必要性を説く。

"心を穏やかにさせるには思いやりを持つことが大事である。一切の私心をはさまずに物事にあたり、人に接するならば、心は穏やかで余裕を持つことができるのだ。"

出典：『論語と算盤』人格と修養。私心・打算を捨てた純粋な思いやり（仁）が心の安定をもたらすという精神論。500社の経営を抱え多忙を極めた渋沢が、それでも「穏やかさ」を保てた秘訣を語った言葉として、現代ビジネスパーソンにも響く普遍的知恵。

"反対者には反対者の論理がある。それを聞かないうちに、いきなりけしからん奴だと怒ってもはじまらない。問題の本質的な解決には結びつかない。"

出典：『青淵百話』および伝記資料の経営論談話。反論を排除せず、まず相手の立場・論理を理解しようとする姿勢の重要性。500社の設立で多種多様な利害関係者を束ねた渋沢の実務感覚から導かれた言葉で、対立を超えた問題解決の原則を示す。

"死ぬときに残す教訓が大事なのではなく、生きている時の行動が大事なのだ。"

出典：『青淵百話』。言葉や遺訓より実際の行動こそが人の価値を決めるという行動主義。晩年まで実業・社会事業・国際親善に身を置き続けた生き様を裏打ちする一文で、口先の遺訓を残すより一日でも長く現場に立て、という渋沢の覚悟がにじむ。

"できるだけ多くの人に、できるだけ多くの幸福を与えるように行動するのが、我々の義務である。"

出典：『青淵百話』および講演録。ベンサム流の功利主義と通底するが、渋沢にとってこれはビジネスの目的そのものだった。事業を通じて多くの人の生活を豊かにすることが実業家の使命だという信念は、後の松下幸之助「水道哲学」にも影響を与えたとされる。

"私は他人が掛物とか屏風とかその他の書画骨董に金を出すと同様に、慈善事業に金を費やすことをもって一種の道楽と思うているくらいである。"

出典：『青淵百話』および晩年の講演録。社会事業・慈善活動を義務ではなく自らの喜び・道楽として行うという心意気。東京慈恵会・聖路加国際病院・中央慈善協会・日本女子大学など600以上の社会公益事業に携わった行動の源泉を示す言葉。

"一人ひとりに天の使命があり、その天命を楽しんで生きることが、処世上の第一要件である。"

出典：『論語と算盤』成敗と運命。すべての人に固有の使命（天命）があり、それを自覚して楽しみながら生きることが幸せな人生の秘訣だという人生哲学。論語「五十にして天命を知る」（為政篇）の渋沢的解釈で、儒教の天命観をビジネスパーソンにわかりやすく落とし込んだ言葉。

"富をなす根源は仁義道徳。正しい道理の富でなければ、その富は完全に永続することはできない。"

出典：『論語と算盤』仁義と富貴（1916年）。道徳に裏付けられた富だけが持続可能だという、渋沢資本主義論の核心命題。「正しい道理」とは法律にとどまらず社会通念上の正義を指し、これを満たさない富は短命であるという観察である。

"論語とそろばんとは一致すべきものである。"

出典：『論語と算盤』処世と信条（1916年）。書名そのものを示す代表的フレーズで、倫理と利潤の両立を一言で示す経営理念の原点。「べきもの」と書くところに、現実は乖離していることが多いという渋沢の問題意識が表れている。

"真に理財に長ずる人は、富を重んずると同時に、仁義道徳を重んずる。"

出典：『論語と算盤』仁義と富貴。本物の実業家はお金と道徳を同時に重んじるという経済観。「理財」とは金融・投資の専門能力を指す古語で、技術だけでは真の実業家ではないと釘を刺している。

"商売で得た利益は、私利私欲ではなく社会全体の利益として使われるべきである。"

出典：渋沢の経営講演を出典とする伝聞集成（『青淵百話』および各種講演録の趣旨を要約した形）。利益を個人の富ではなく社会還元の手段と位置づける、現代CSRの先駆け。なお正確な原文一致の所在は特定が難しく、趣旨を伝える形で広く引用されている言葉である点に留意したい。

"金は大切にすべきだが、同時に軽蔑すべきものでもある。これを軽蔑するものは、金を大切にする資格を持たない。"

出典：『論語と算盤』算盤と権利。お金に対する絶妙なバランス感覚を示す金銭哲学。「お金に支配されないために、お金を一度突き放して見られるか」という内面の独立性を問う言葉である。

"事業の大小は、その従事する人の人格によって定まる。"

出典：『論語と算盤』人格と修養。事業の規模は売上や資本ではなく経営者の人格で決まるという人間主義経営論。渋沢が500社の設立に際し、財務指標より「誰がやるか」を重視した姿勢を端的に示している。

"信用は一切の元本である。"

出典：『青淵百話』および各種講演要旨。信用こそが全ての商業活動の土台だという、短くも本質的な格言。「元本」という金融用語を使うことで、信用が利息のように複利で増えるニュアンスも含意される。

"信用は、いくら積んでも積みすぎることはない。"

出典：渋沢の商業道徳論談話を要約した伝聞（『渋沢栄一伝記資料』所収の講演要旨）。信用は無限に蓄積すべき唯一の資産だという教え。なお正確な原文一致は特定が難しい伝承的な言い回しであり、内容の本旨を伝える形で広まった言葉である点に留意したい。

"人は信用を失えば、一切を失う。"

出典：渋沢の各種講演を出典とする伝聞集（『渋沢栄一訓言集』など）。信用喪失はビジネスだけでなく人生全てを失わせるという強烈な警告。原文の正確な所在は伝聞の域を出ない部分があり、趣旨を伝える形で流布している言葉である点に留意したい。

"成功や失敗といった価値観から抜け出し、超然と自立して自らなすべきを行う者は、天寿を全うし得る人であり、真の幸福を味わえる人だ。"

出典：『論語と算盤』成敗と運命。成功・失敗の二元論を超越することが真の幸福だという渋沢人生観の頂点。原文ニュアンスを現代語訳した形で広く流布しているが、本書最終章のエッセンスを正確に伝えた言葉として一次資料との整合性が高い。

"自ら箸を取れ。"

出典：渋沢の口癖とされる伝承的格言（『渋沢栄一伝記資料』所収のエピソード）。「人生の箸は他人に取らせるな、自分で動け」という独立自尊の短い格言。福沢諭吉の「独立自尊」と通じる思想を、より日常感覚の比喩で表現したものとされる。

"世の中に無駄なものは一つもない。"

出典：渋沢の講演要旨を出典とする伝聞。どんな失敗も経験も人生の糧になるという肯定的な資源観。原文の正確な所在は特定しづらく、講演の趣旨を要約する形で流布している言葉である点に留意したい。

"四十、五十は洟垂れ小僧、六十、七十は働き盛り、九十になって迎えが来たら百まで待てと追い返せ。"

出典：晩年の講演を出典とする伝聞集（『渋沢栄一伝記資料』別巻所収の講演記録など）。91歳まで現役を貫いた渋沢らしい長寿の気概。なお類似の言い回しは複数の人物に帰属されることがあり、原典の特定には注意が必要だが、晩年渋沢の生き方を表す言葉として広く流布している。

"志を立てることは、全ての事業の根本である。"

出典：『論語と算盤』立志と学問。事業の起点は資金でも技術でもなく志だという、起業家精神論の原点。論語「吾十有五にして学に志す」（為政篇）の渋沢的解釈で、青年期の志立てが生涯を貫くという確信を示している。

"元気にまさる宝なし。"

出典：晩年の講演や随筆を出典とする伝承的格言。健康と気力こそが最大の資産という、晩年まで現役だった渋沢の実感。短い格言として座右の銘にしやすく、現代でもビジネスパーソンの健康論として引用されることが多い。

"人は忙しい中にも、なおゆとりを持つことが大切である。"

出典：『青淵百話』。多忙の中でも余裕を失わない精神が本当の有能さだという教え。500社経営という超多忙のただ中に身を置きながら、なお書を読み講演を続けた渋沢自身の生活原則を示している。

"一日の仕事の後、その日の反省をしないものは成功しない。"

出典：『論語と算盤』立志と学問。成功の秘訣は毎日の反省にあるという、論語「吾日に三たび吾が身を省みる」（学而篇）を継承した言葉。日次振り返り（ジャーナリング）の効用が現代心理学で確認される百年以上前から、渋沢はそれを実業家の習慣として説いていた。

"どんな仕事も、一心になってやれば必ず道は開ける。"

出典：『青淵百話』および伝承格言。仕事の大小にかかわらず集中と熱意が道を開くという実践哲学。明治期の若い実業家・職工に向けた渋沢の繰り返しのメッセージで、現場主義の重要性を平明に伝える。

"現代に生きる者の務めは、後代に恥じない事業をすることである。"

出典：晩年の講演要旨を出典とする伝聞。現代のビジネスは未来世代への責任を伴うというサステナビリティの先駆的思想。原文一致の特定は難しい伝承的な言い回しだが、第一国立銀行・東京海上などが現在も存続している事実が、この言葉に説得力を与えている。

"一人の人間として一生の計を立てるには、まず大きな志を立てよ。"

出典：『青淵百話』立志の章。青年に向けて志の重要性を説いた、渋沢の教育論の原点。論語「三十にして立つ」（為政篇）の現代的翻訳でもあり、青年期に志を立てることの決定的重要性を強調している。

"真の学問とは、人のためになることを実践することである。"

出典：『論語と算盤』教育と情誼および晩年講演。机上の学問ではなく社会貢献の実践こそが真の学問だという渋沢流教育観。福沢諭吉「実学」の概念とも通底する、明治人の学問観を代表する言葉。

"青年は、読書によって自らを磨き、実践によって自らを鍛えよ。"

出典：渋沢の青年向け講演を出典とする伝聞集（『青淵百話』および青年団体への講演要旨）。学びと実践の両輪で人間を作り上げるという教育方針。なお原文一致の特定は難しく、青年講演の趣旨を要約する形で広まった言葉である点に留意したい。

"教育は未来への投資である。これを惜しむ国は必ず衰退する。"

出典：渋沢の教育関連講演を出典とする伝聞。教育投資の必要性を百年以上前から説いた先見的な言葉。現代の人的資本経営・国家教育予算論に直結する視点で、原文の正確な所在は伝聞の域を出ないが、渋沢の教育事業への実践と一致する内容である。

"私は後進にすべてを譲る。私の財産は、私と共に消える。"

出典：渋沢晩年の発言を出典とする伝承的格言（『渋沢栄一伝記資料』所収のエピソード）。財閥を作らず家族に事業を継がせなかった渋沢らしい無私の精神を示す言葉。三井・三菱・住友など同時代の財閥創業者と対極の生き方を象徴している点に意味があり、原文一致は伝聞の域を出ないが趣旨は史実と一致する。

"利を見て義を思う——これが真の商人の道である。"

出典：『青淵百話』および『論語と算盤』講話。論語「利を見て義を思う」（憲問篇）の渋沢流解釈で、利益の前で義を忘れないことが商人の本道だという格言。短い語句で道徳経済合一の核を表現した代表例。

"事は成らざる時に於いて結果を論ぜず、事の結果を見る時にまた一段の修養を積む。"

出典：『青淵百話』。結果が出る前は過程に集中し、結果が出た後は自己修養に励むという姿勢。過程と結果の両局面で別の覚悟を求める二段論法は、渋沢らしい実務派の経営観を端的に示している。

"社会に利益を還元することこそ、実業家の最高の誉れである。"

出典：渋沢の社会事業関連講演を出典とする伝聞集。経営者の最大の栄誉は社会還元にあるという価値観。東京慈恵会・聖路加病院・中央慈善協会など実際の社会貢献活動を裏付けとする言葉で、原文一致は伝聞の域を出ないが趣旨は渋沢の生き方そのものと一致する。

"国家のために身を尽くすことが、真の実業家の使命である。"

出典：渋沢の各種国民講演を出典とする伝聞集。個人の利益を超えて国家発展に寄与するのが実業家の使命だという愛国実業家論。明治期日本の文脈では「国家＝国民全体の生活基盤」を意味し、現代の偏狭なナショナリズムとは異なる広義の公共観であることに留意したい。

"人は、いかなる状況にあっても、正しい行いを続けなければならない。"

出典：『論語と算盤』人格と修養。順境も逆境も正しさを貫くことが人間の根本だという渋沢倫理の核心。論語「君子は固より窮す」（衛霊公篇）の倫理に通じ、苦境にあっても道を踏み外さない人格論を示す。

"商業は、国家の富を増進する最大の手段である。"

出典：『青淵百話』および明治期の経済講演。武士の価値観が残る明治初期に、商業の地位向上を訴えた歴史的な言葉。「士農工商」で最下位とされた商人の社会的地位を「国富の源泉」へと押し上げる思想戦の旗印となった。

"得意の時は失意の時を思え、失意の時は得意の時を思え。"

出典：『論語と算盤』成敗と運命および伝承的処世訓。順境の時には謙虚に、逆境の時には希望を持てという渋沢流バランス論。波乱に富んだ91年の人生を通して獲得した実感が、対句形式で凝縮されている。

"仕事が忙しくなればなるほど、精神は静かでなければならない。"

出典：『青淵百話』および晩年の経営講演。外が騒がしいほど内が静かであるべきだという、武士の剣術にも通じる精神論。500社の経営という多忙の極みのなかで、なお書を読み講演を続けた渋沢自身の境地を反映している。

"時代の変化を見抜き、その先を歩む者が勝者となる。"

出典：渋沢の晩年経営講演を出典とする伝聞。幕末から明治・大正・昭和と四つの時代を渡り歩いた渋沢ならではの先見性論。原文一致の特定は難しい伝承的な言い回しだが、徳川幕臣→大蔵省→実業家→国際親善家と転身を重ねた渋沢の生涯と整合する内容である。

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