モンテーニュの名言30選｜「今日は何もしなかった」「ク＝セ＝ジュ」など懐疑主義哲学の言葉
ミシェル・エケム・ド・モンテーニュ（Michel Eyquem de Montaigne, 1533-1592）は、フランス・ルネサンス期を代表する思想家であり、近代エッセイ（essai＝試み）というジャンルそのものを創始した人物である。ペリゴール地方ボルドー近郊のモンテーニュ城に生まれた法服貴族で、ボルドー高等法院の評定官（参審官）として法務に従事した後、38歳の年（1571年）に公職を辞し、城の塔の書斎に隠棲して『エセー』（Essais）の執筆に没頭した。1580年に第1版（第1巻・第2巻）、1588年に第2版（第3巻を追加）、そして死後の1595年に未亡人と養女マリー・ド・グルネーによる増補版が出版され、現在まで世界文学の古典として読み継がれている。
モンテーニュの思想を貫く座右の銘は「Que sais-je?（ク・セ・ジュ／私は何を知るか）」。古代ピュロン派の懐疑主義を継承しつつ、人間理性が普遍的真理に到達することの不可能性を徹底して問い直した。同時に、ボルドー高等法院時代の親友エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ（1530-1563）との「魂の融合」と評される深い友情、その若き死による喪失体験、フランス宗教戦争という分裂と暴力の時代背景が、彼に「自己」を観察対象とする独自の方法論を生み出させた。1581-1585年にはボルドー市長を二期務め、政治的にもアンリ4世とギーズ公の調停役を担うなど現実社会と関わり続けた点も、書斎人とは異なる彼の特徴である。
『エセー』はパスカル『パンセ』に直接的影響を与え、シェイクスピア『ハムレット』『テンペスト』にも反映が指摘される。デカルトの方法的懐疑、ルソーの自己告白、ニーチェのモラリスト的人間観察にも血脈が及ぶ。本記事ではモンテーニュ『エセー』に基づく確実な名言を、自己・友情・死生観・教育・懐疑・旅といった主題別に厳選し、原文（フランス語）と巻・章の典拠を可能な限り明示してご紹介する。
モンテーニュの人生
| カテゴリ | 詳細 |
|---|---|
| 本名 | ミシェル・エケム・ド・モンテーニュ |
| 生年月日 | 1533年2月28日 |
| 出生地 | フランス、ペリゴール地方モンテーニュ城（現ジロンド県サン＝ミシェル＝ド＝モンテーニュ） |
| 教育 | ボルドーのコレージュ・ド・ギュイエンヌ、トゥールーズ大学（法学） |
| 職歴 | ボルドー高等法院評定官、ボルドー市長（1581-1585）、思想家・随筆家 |
| 主な著作 | 『エセー』（Essais, 1580/1588/1595）、『旅日記』 |
| その他の業績 | 近代エッセイの祖、フランス・モラリスト文学の先駆者 |
| 死去 | 1592年9月13日 |
ミシェル・エケム・ド・モンテーニュは1533年2月28日、フランス南西部ペリゴール地方のモンテーニュ城に、新興の法服貴族（ノブレス・ド・ローブ）の家に生まれた。父ピエール・エケムは人文主義に傾倒した革新的な教育者で、幼児期のミシェルにラテン語を母語として習得させるという徹底した古典教育を施した。6歳でボルドーの名門コレージュ・ド・ギュイエンヌに入学、その後トゥールーズ大学で法学を修めた。
1557年、24歳でボルドー高等法院の評定官（参審官）に就任。同法院で出会ったエティエンヌ・ド・ラ・ボエシ（『自発的隷従論』の著者）との友情は、モンテーニュの生涯を決定づける魂の出来事となった。1563年、ラ・ボエシがペストで急逝（享年32）。「彼が彼であったから、私が私であったから」という名高い表現は、この比類なき友への追悼から生まれた。1565年にフランソワーズ・ド・ラ・シャセーニュと結婚、6人の娘を儲けるが成人したのは長女レオノールのみだった。1568年に父の死によりモンテーニュ城と所領を相続。
1570年に法院の職を辞し、翌1571年（38歳）の誕生日に城の塔の書斎へ隠棲。天井の梁に刻んだ54の古典銘句（セネカ、ルクレティウス、聖書など）と1,000冊近い蔵書に囲まれ、『エセー』の執筆を開始した。1580年、第1版（第1巻・第2巻、ボルドー刊）を世に問うた直後、持病の腎結石療養を兼ねて1年半に及ぶドイツ・スイス・イタリア旅行に出発。1581年、ローマ滞在中にボルドー市長就任の知らせを受け帰国、二期（1581-1585）を務めた。1588年に第3巻を加えた増補版を発表。1592年9月13日、モンテーニュ城にて扁桃周囲炎により59歳で死去。1595年、養女マリー・ド・グルネーが「ボルドー本」と呼ばれる著者書き込み入り原本に基づく決定版を刊行した。
懐疑主義と思想
モンテーニュの思想の核は、『エセー』第2巻第12章「レーモン・スボン弁護論（Apologie de Raimond Sebond）」に集約される。同章で展開される長大な懐疑論は、人間理性の限界、感覚の不確実性、文化相対主義の指摘を含み、近代西洋思想史における懐疑主義の出発点となった。座右の銘「Que sais-je?（私は何を知るか）」は、独断や教条主義を退け、判断を保留しつつ問い続ける知的態度の表明である。古代ピュロン主義（セクストス・エンペイリコス）と古代ストア派（セネカ、プルタルコス）を縦糸に、自分自身の経験と日常を横糸に織りなされた『エセー』は、自己観察を方法とする人間学の最初の体系的試みであり、フランス・モラリスト文学（パスカル、ラ・ロシュフコー、ラ・ブリュイエール）の源流となった。
名言「今日は何もしなかった」、「ク=セ=ジュ」について
解説：モンテーニュの「今日は何もしなかった」は、彼の脱力的な生き方を象徴する言葉です。彼は「今日は何もしなかった」と語る人、つまり「今日一日を生きのびただけ」という人を全肯定します。彼は偉大な事績や他者からの尊敬を望むような生き方を捨て、この世に生を与えてくれた自然に感謝し、心身の双方で感じられる日常のささやかな喜びを享受することを最上の幸福とみなします。一方、「ク＝セ＝ジュ」はフランス語で「私は何を知っているだろうか？」という意味で、モンテーニュの懐疑主義を表す言葉です。彼は人間の理性によって普遍的で絶対的な真理を知ることはできないと考え、人間は常に真理を追い求める存在であるとしました。そのため、安易な断定やあきらめのような懐疑論を避け、常に疑いを持ちながら真理を探求し続けるべきだと説きました。これらの思想は、モンテーニュの主著『エセー』に見られます。彼の思想は、自己の存在を深く探求し、自己と世界との関わりを見つめ直すきっかけを与え、現代の哲学や思想に大きな影響を与えました。彼の思想は、自己の存在を深く探求し、自己と世界との関わりを見つめ直すきっかけを与え、現代の哲学や思想に大きな影響を与えました。
モンテーニュの功績とエピソード
『エセー』——「エッセイ」という文学形式を生み出した
1580年に出版された『エセー』は、自分自身を観察対象として率直に書き記した世界初の随筆集である。「私は何を知っているか」を問い続けるモンテーニュの姿勢は、近代的な自己省察の出発点となった。
「私は何を知っているか」——懐疑の哲学
モンテーニュの座右の銘「ク・セ・ジュ（私は何を知っているか）」は、人間の知識の限界を認める謙虚な姿勢を表している。宗教戦争で分裂する16世紀のフランスにおいて、独断を避け寛容を説くこの哲学は極めて先進的であった。
城の塔に籠もって10年間書き続けた隠棲生活
1571年、38歳のモンテーニュはボルドー近くの城の塔の書斎に籠もり、約10年間にわたり『エセー』を書き続けた。天井の梁にはラテン語やギリシャ語の格言が刻まれ、1000冊の蔵書に囲まれた書斎は彼の思索の聖域であった。
自己認識と懐疑主義
"わたしは何を知っているだろうか？（ク・セ・ジュ）"
原文：« Que sais-je ? »
出典：モンテーニュ『エセー』第2巻第12章「レーモン・スボン弁護論」（Essais, Livre II, ch.12 « Apologie de Raimond Sebond », 1580年初版／1588年増補）。モンテーニュは1576年、この銘句と天秤の意匠を刻んだメダルを鋳造させた。古代ピュロン主義の判断保留（エポケー）の立場を一句に凝縮した標語であり、独断や教条主義への根本的な懐疑を示す。理性が普遍的真理に到達する力を持つかを問い続け、断定ではなく探究の姿勢を保つことの哲学的態度を表明する。デカルトの方法的懐疑、パスカルの人間論、近代啓蒙思想の出発点となった一句である。
"この世で一番大切なことは、どうしたら自分が自分のものになりきれるかを知ることだ。"
原文：« La plus grande chose du monde, c'est de savoir être à soi. »
出典：モンテーニュ『エセー』第1巻第39章「孤独について（De la solitude）」（1580年）。法官退任後に隠棲した38歳のモンテーニュが、内なる「裏部屋（arrière-boutique）」を持つことの大切さを論じた章に登場。社会的役割や他者の評価に呑まれず、自分自身に立ち戻る力こそ最高の徳であるとする。ルソー『孤独な散歩者の夢想』へと続く、自己への帰還という主題の出発点。
"私は私の意見を述べる。それがよい意見だからではなく、私自身の意見だからだ。"
原文：« Je dis mon avis, non comme bon, mais comme mien. »
出典：モンテーニュ『エセー』第2巻第10章「書物について（Des livres）」。膨大な古典引用を駆使しながらも、最終的な判断はあくまで自分自身に帰着させるというモンテーニュの執筆姿勢の宣言。意見の正しさよりもその由来（誰の意見か）を明示することで、読者に判断の自由を残す。これは現代の引用倫理・知的誠実性の先駆でもある。
"私が他人の言葉を引用するのは、自分をもっとうまく表現するためにすぎない。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 膨大な古典を引用しながらも常に自分の思想を語ることに徹したモンテーニュの姿勢を表した言葉。
"自説に固執し、夢中になることは愚鈍さの最も確かな証拠である。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 懐疑主義の立場から、自分の意見への過度な執着こそが思考の停止であると警告した言葉。
今日を生きる哲学
"「今日は何もしなかった」と言う者がいる。何ということか、生きてきたではないか。"
原文（趣旨）：« Avez-vous su méditer et manier votre vie ? vous avez fait la plus grande besogne de toutes. »
出典：モンテーニュ『エセー』第3巻第13章「経験について（De l'expérience）」。最終章にして総決算ともいえる本章で、モンテーニュは「自分の生を考え、生きこなすこと」を最大の仕事と宣言する。偉業や名誉よりも、ごく普通に一日を生き抜くこと自体に最高の価値を見出すこの思想は、後のパスカル「人間の不幸の原因はただ一つ、部屋にじっとしていられないこと」と対をなす生の哲学である。
"いつかできることはすべて、今日でもできる。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 先延ばしの習慣を戒め、今この瞬間に行動することの重要さを説いた言葉。
"もし私が再びこの人生を繰り返さねばならないとしたら、私の過ごしてきた生活を再び過ごしたい。過去を悔まず、未来を恐れもしないから。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 自分の人生を肯定し、過去を後悔せず未来を恐れない平静な心構えを示した言葉。
"人生の価値は時間の長さではなく、その使い方で決まる。長生きをしてもむなしい人もいる。"
原文（趣旨）：« La valeur de la vie n'est pas dans la longueur des jours, mais dans l'usage que nous en faisons. »
出典：モンテーニュ『エセー』第1巻第20章「哲学を学ぶことは死を学ぶこと（Que philosopher c'est apprendre à mourir）」（1580年）。セネカ『書簡集』49・10（"non vivere bonum est, sed bene vivere"）の主題を展開した一節。生の長短ではなく、その充実度・自己への帰属度こそが価値の尺度となる。古代ストア派の思想を継承する。
"他人のために暮らすのはもうたくさんだ。せめてこのわずかな余生を、みずからのために生きようではないか。"
原文：« C'est assez vécu pour autrui, vivons pour nous au moins ce bout de vie. »
出典：モンテーニュ『エセー』第1巻第39章「孤独について（De la solitude）」。1571年に法院を辞して城の塔に隠棲した自身の決断を正当化する言葉。社会的役割を引退し、残された時間を自己探求に充てるという宣言は、隠居をネガティブに捉える社会通念への反駁であり、後のルソー『孤独な散歩者の夢想』にも通じる思想。
知恵と学び
"我々は他人の知識によって物知りにはなれるが、賢くなるには、我々自身の知恵によるしかない。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 博識と賢明さの違いを指摘した言葉。他者の知識を吸収するだけでは不十分で、自分自身の知恵として消化することが必要であるという教育哲学。
"暗記することは真に知ることではないのです。それだけなら、記憶の中に託されたものを後生大事に守っているだけなのです。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 丸暗記による詰め込み教育を批判し、理解と判断力を育てることの重要性を説いた現代にも通じる言葉。
"愚者が賢者から学ぶことよりも、賢者が愚者から学ぶことのほうが多い。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 賢明な人ほど謙虚にどんな相手からも学ぼうとするという逆説的な知恵。
"子供の教育については、勉学の欲望と興味を喚起することが一番大切である。でないと結局、本を背負ったロバを養うことになる。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 知識の量ではなく学ぶ意欲・好奇心こそが教育の本質であるという先進的な教育論。
"すぐれた記憶は弱い判断力と結びやすい。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 記憶力と思考力・判断力は別物であり、記憶力が優れているほど自分で考える力が育ちにくいという鋭い指摘。
人間性への洞察
"世界で一番高い玉座に上っても、やはり自分の尻の上に座っていることに変わりはない。"
原文：« Au plus haut trône du monde, si ne sommes-nous assis que sur notre cul. »
出典：モンテーニュ『エセー』第3巻第13章「経験について（De l'expérience）」。地位や権力の虚飾を、身体の生理的事実によって相対化するモンテーニュ独特のユーモア。アンリ4世やボルドー市長として権力の中枢を見た筆者だからこそ書ける、王権神話への辛辣な解毒剤である。
"老いは、私達の顔よりも心に多くのシワを刻む。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 肉体の老いより精神の老いを戒めた言葉。心が柔軟さを失うことのほうがはるかに深刻だという洞察。
"各人はその考え次第で幸福にもなり、不幸にもなる。他人が見てそう思う人ではなく、自分でそう思う人が幸福なのである。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 幸福は外部の状況ではなく自分の解釈・認識によって決まるという哲学的な幸福論。
"私が猫と戯れているとき、ひょっとすると猫のほうが、私を相手に遊んでいるのではないだろうか。"
原文：« Quand je me joue à ma chatte, qui sait si elle ne se passe son temps de moi plus que je ne fais d'elle ? »
出典：モンテーニュ『エセー』第2巻第12章「レーモン・スボン弁護論（Apologie de Raimond Sebond）」（1580年）。人間が動物より優越するという中世的世界観への根本的な懐疑を示す有名な一節。視点の相対化・人間中心主義の脱構築の起点として、20世紀の現象学（メルロ＝ポンティ）や動物哲学（デリダ）にも繰り返し引用される思想史的にも重要な箇所。
"日ごとに新たなる思想があり、我々の心は天気とともに移り変わる。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 人間の心の可変性と流動性を自然現象に例えた言葉。固定した「自己」への懐疑でもある。
自由・孤独・死の哲学
"あらかじめ死を考えておくことは、自由を考えることである。"
原文：« Qui a appris à mourir, il a désappris à servir. »（死を学んだ者は、隷従することを忘れる）
出典：モンテーニュ『エセー』第1巻第20章「哲学を学ぶことは死を学ぶこと（Que philosopher c'est apprendre à mourir）」（1580年）。キケロ『トゥスクルム論議』に由来する古代ストア派のメメント・モリ思想を継承し、死の予期によってこそ現在の生が解放されると説く。後年モンテーニュ自身は本章の死生観を緩和し、第3巻では「死を意識しすぎることの愚かしさ」を語るに至るが、初期の名文として名高い。
"真の自由とは、自分自身に対してあらゆることをなしうるということである。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 真の自由とは外部への支配力ではなく、自分自身を律する内なる力であるという洞察。
"私が最も恐れるものこそ、恐れである。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 恐れそのものが人間を最も縛るという逆説的な洞察。モンテーニュが生きたフランス宗教戦争の時代の恐怖体験から生まれた言葉。
"苦しみを恐れる者は、その恐怖だけですでに苦しんでいる。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 恐れによる苦しみは実際の苦しみより先にやってくるという洞察。不安が現実以上の苦痛をもたらすことへの警告。
"なにごとも逃げてはいけない。敵に対しても、もしも、こちらが逃げれば、ますます激しく攻めてくるものだ。それと同じように、人生のさまざまな苦しみも、私たちが恐れおののいているのをみると、いい気になって、更にいじめてくる。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 困難から逃げるほど困難は大きくなるという経験に基づいた知恵。正面から向き合うことの大切さ。
人間関係・友情・恋愛
"もしも人から、なぜ彼を愛したのかと問い詰められたら、「それは彼が彼であったから、私が私であったから」と答える以外には、何とも言いようがないように思う。"
原文：« Si on me presse de dire pourquoi je l'aimais, je sens que cela ne se peut exprimer qu'en répondant : Parce que c'était lui ; parce que c'était moi. »
出典：モンテーニュ『エセー』第1巻第28章「友情について（De l'amitié）」（1580年）。1563年にペストで32歳の若さで世を去った親友エティエンヌ・ド・ラ・ボエシへの追悼として書かれた章。友情を「魂の融合」と呼び、通常の利害関係や血縁に基づく愛情と峻別する。理由を問うこと自体が不可能な絶対的な結びつきとしての友情観は、西洋文学における友愛論の頂点とされ、シェイクスピアのソネットにも反響する。
"真の友愛においては、私は友を自分の方に引き寄せるよりも、むしろ自分を友に与える。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 友情は自分の都合のために相手を引き寄せるものではなく、自分を相手に開くものであるという高い友情観。
"結婚は鳥かごに似ている。外にいる鳥は必死で中に入ろうとし、中にいる鳥は必死で逃げ出そうとする。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 結婚への欲求と束縛感を鳥かごのメタファーで表した皮肉に富んだ名言。
"自分を他人に貸しなさい。しかし自分だけにしか自分を与えてはならない。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 社会的に尽くしながらも自分の核心（本当の自己）は自分だけのものとして保持せよという独自の自己管理哲学。
"物財の貧困は容易に癒されるが、魂の貧困はけっして癒されない。"
出典：モンテーニュ『エセー』より. 物質的な貧困は解決可能だが精神的な貧困は治癒が難しいという、魂の豊かさを優先した価値観。
広く流布するが出典が確認できない言葉
編集部注記：以下の各言は日本語のまとめサイト等でモンテーニュ作として流布しているが、編集部による『エセー』全章の照合では原典該当箇所が確認できなかった。誤帰属（misattribution）の可能性が高く、参考資料として残すが、典拠未確認のまま引用しないことを推奨する。確実な出典付き名言は本記事前半をご参照いただきたい。
"困難の中にこそ、本当の自分が現れる。"
※出典未確認。『エセー』内に該当する原文は見つからない。
"目標を持つことが、人生に意味を与える。" ※出典未確認
"行動しなければ、何も変わらない。" ※出典未確認
"過去を嘆くより、未来を創れ。" ※出典未確認
"真の勇気とは、恐れを感じながらも前に進むことだ。" ※出典未確認
"人を動かすのは、言葉ではなく行動だ。" ※出典未確認
"失敗は終わりではない。学びの始まりだ。" ※出典未確認
"自分の信念を貫く勇気を持て。" ※出典未確認
"小さなことの積み重ねが、大きな成果を生む。" ※出典未確認
"他人を思いやる心が、自分を成長させる。" ※出典未確認
"時間は取り戻せない。だからこそ一瞬一瞬を大切にしろ。" ※出典未確認
"成功とは、何度倒れても立ち上がることだ。" ※出典未確認
"自分を磨くことを怠るな。学びに終わりはない。" ※出典未確認
"本当に大切なものは、目に見えないところにある。" ※出典未確認
"人生は一度きり。後悔のないように生きろ。" ※出典未確認
なぜモンテーニュの名言は今も響くのか
モンテーニュ『エセー』が刊行から440年以上を経た現在も世界中で読み継がれる理由は、彼が書こうとしたテーマが「自分自身」という、時代を問わず誰もが直面する対象だったからである。哲学体系を打ち立てるのではなく、自分の生きた経験・ためらい・矛盾を率直に書き留める手法は、同時代の他の思想家とは決定的に異なる。「私が描くのは、私自身である（C'est moi que je peins）」（『エセー』読者へ）という宣言は、近代的個人の誕生を告げる言葉として今も力を失わない。
第二の理由は、彼の懐疑（Que sais-je?）が情報過多のSNS時代に再評価されているからである。フェイクニュース、確証バイアス、エコーチェンバーといった現代の課題に対し、判断を保留し、自分の意見でさえ疑い続けるモンテーニュ的態度は、知的衛生学の手本となる。第三に、宗教戦争という分裂の時代を生きた彼が、寛容（tolérance）と他者理解の必要性を説いた点は、政治的二極化が進む現代社会にとっての処方箋である。パスカル、ルソー、ニーチェ、エマソン、20世紀のシュテファン・ツヴァイクらが繰り返し『エセー』に立ち戻ったのも、自己と他者を見つめ直す原点をここに見たからに他ならない。
モンテーニュのよくある質問
モンテーニュの最も有名な名言は？
最も有名な名言は座右の銘「Que sais-je?（ク・セ・ジュ／私は何を知るか）」（『エセー』第2巻第12章）です。次いで「彼が彼であったから、私が私であったから」（第1巻第28章「友情について」）、「今日は何もしなかった、と言う者がいる。何ということか、生きてきたではないか」（第3巻第13章「経験について」）が世界的に引用されます。
モンテーニュはどんな人物ですか？
ミシェル・ド・モンテーニュ（1533-1592）はフランス・ルネサンス期の思想家、近代エッセイ（essai）というジャンルを創始した『エセー』の著者です。ボルドー高等法院評定官・ボルドー市長を務めた法服貴族で、38歳から城の塔の書斎で約20年にわたり『エセー』を執筆。座右の銘「Que sais-je?（私は何を知るか）」で知られ、フランス・モラリスト文学の祖とされます。
『エセー』はいつ書かれた本ですか？
『エセー（Essais）』は1571年から執筆が始まり、第1版（第1巻・第2巻）が1580年にボルドーで刊行、1588年に第3巻を加えた増補第5版、モンテーニュの死後1595年に養女マリー・ド・グルネーによる決定版が出版されました。執筆中も書き込み・加筆が続けられ、現存する「ボルドー本（Exemplaire de Bordeaux）」がテクストの最終形を伝える貴重な資料となっています。
「Que sais-je?（私は何を知るか）」とはどういう意味ですか？
「Que sais-je?」はフランス語で「私は何を知っているのか？」を意味するモンテーニュの座右の銘です。1576年に天秤の意匠とともにメダルへ刻まれ、『エセー』第2巻第12章「レーモン・スボン弁護論」で展開される懐疑主義の核心を一句に凝縮したものです。古代ピュロン派の判断保留（エポケー）に由来し、独断や教条主義を退け、自分の知識さえ疑い続けながら問いを開き続ける姿勢を表します。
モンテーニュは後世のどんな思想家に影響を与えましたか？
直接の影響としてはパスカル『パンセ』（モンテーニュ批判であると同時に深い受容）、デカルト『方法序説』の方法的懐疑、シェイクスピア『ハムレット』『テンペスト』のセリフへの反映が挙げられます。さらにルソーの自己告白文学、エマソンのエッセイ、ニーチェのモラリスト的人間観察、20世紀のシュテファン・ツヴァイク『モンテーニュ』など、近代以降の自己探求文学の源流とされています。
モンテーニュの名言から何が学べる？
モンテーニュの言葉からは、(1)他者の評価ではなく自分自身に立ち戻る「自己への帰属」、(2)断定を避け疑い続ける知的誠実性、(3)宗教戦争の時代に説かれた寛容と他者理解、(4)死を見据えることで現在を解放する古代的な生の哲学、(5)友情や日常のささやかな喜びを最高の幸福とする価値観、を学ぶことができます。情報過多で対立の激しい現代社会にこそ、その思考の手本としての価値が再評価されています。