夏目漱石の名言60選｜『吾輩は猫である』『こころ』『草枕』『私の個人主義』格言・語録まとめ

どこで生れたかとんと見当がつかぬ。何でも薄暗いじめじめした所でニャーニャー泣いていた事だけは記憶している。

出典：『吾輩は猫である』第一章, 1905年, 冒頭から続く猫の独白。

のんきと見える人々も、心の底をたたいてみると、どこか悲しい音がする。

出典：『吾輩は猫である』, 1905年, 苦沙弥宅に集う知識人を観察する猫の独白。漱石の人間観を象徴する代表句。

鏡は自惚れの醸造器である如く、同時に自慢の消毒器である。

出典：『吾輩は猫である』, 1906年, 苦沙弥先生の人物評をめぐる猫の観察。

人間というものは時間を潰すために強いて口を運動させて、可笑しくもない事を笑ったり、面白くもない事に興じたりする以外に何の能もない者だ。

出典：『吾輩は猫である』, 1906年, 猫の視点からの辛辣な人間観察。

人間の研究と云うのは自己を研究するのである。天地と云い山川と云い日月と云い星辰と云うも皆自己の異名に過ぎぬ。

出典：『吾輩は猫である』第十一章, 1906年, 苦沙弥らの哲学的議論の場面。漱石の認識論が語られる重要箇所。

私はその人を常に先生と呼んでいた。だからここでもただ先生と書くだけで本名は打ち明けない。

出典：『こころ』上「先生と私」第一章冒頭, 1914年, 朝日新聞連載第一回の書き出し。

精神的に向上心のないものは、ばかだ。

出典：『こころ』下「先生と遺書」, 1914年, 先生が友人Kに突きつけた言葉。後に先生自身を生涯苦しめる呪縛となる。

恋は罪悪ですよ。わかっていますか。そうして神聖なものですよ。

出典：『こころ』上「先生と私」, 1914年, 先生が「私」に向かって語る恋愛観。漱石の倫理観の核心を示す一句。

いったん恋の魔に取り憑かれた人間の心はずいぶん残酷なものですよ。

出典：『こころ』下「先生と遺書」, 1914年, 先生がKを出し抜きお嬢さんとの結婚を申し込んだ場面の述懐。

自由と独立と己れとに充ちた現代に生まれた我々は、その犠牲としてみんなこの淋しみを味わわなくてはならないでしょう。

出典：『こころ』上「先生と私」, 1914年, 近代人の宿命的な孤独を語る場面。漱石の近代観の極点。

平生はみんな善人なんです、少なくともみんな普通の人間なんです。それが、いざという間際に、急に悪人に変るんだから恐ろしいのです。

出典：『こころ』上「先生と私」, 1914年, 先生が人間の本性を語る場面の名台詞。

Kは私よりも強い男だったのでしょう。研究も私よりは深かったでしょう。然し彼の鼻はとうとう彼を殺してしまったのです。

出典：『こころ』下「先生と遺書」, 1914年, 先生がKの自死を回想する場面。

あなたは真面目だから。あなたは真面目に人生から教訓を受けたいといったから。

出典：『こころ』下「先生と遺書」, 1914年, 先生が「私」に過去を打ち明ける動機を語る言葉。

もし自分が父にもたれかかる事ができたら、もし母にもたれかかる事ができたら、私はどんなに幸福だろう。

出典：『こころ』下「先生と遺書」, 1914年, 両親を失った先生の孤独を象徴する一節。

山路を登りながら、こう考えた。智に働けば角が立つ。情に棹させば流される。意地を通せば窮屈だ。とかくに人の世は住みにくい。

出典：『草枕』第一章冒頭, 1906年, 雑誌「新小説」掲載。漱石作品中もっとも有名な書き出しの一つ。

住みにくさが高じると、安い所へ引き越したくなる。どこへ越しても住みにくいと悟った時、詩が生れて、画ができる。

出典：『草枕』第一章, 1906年, 冒頭の続きで芸術の発生を語る一節。

あらゆる芸術の士は人の世を長閑にし、人の心を豊かにするが故に尊い。

出典：『草枕』第一章, 1906年, 芸術家の存在意義を論じた箇所。

四角な世界から常識と名のつく、一角を磨滅して、三角のうちに住むのを芸術家と呼んでもよかろう。

出典：『草枕』第一章, 1906年, 芸術家の生き方について論じた箇所。

越す事のならぬ世が住みにくければ、住みにくい所をどれほどか、寛容て、束の間の命を、束の間でも住みよくせねばならぬ。

出典：『草枕』第一章, 1906年, 「住みにくい」の主題を芸術論につなげる一節。

うれしい事に東洋の詩歌はそこを解脱したのがある。採菊東籬下、悠然見南山。ただそれぎりの裏に暑苦しい世の中をまるで忘れた光景が出てくる。

出典：『草枕』第一章, 1906年, 陶淵明の詩を引きながら東洋的境地を称揚する一節。

私はこの自己本位という言葉を自分の手に握ってから大変強くなりました。彼等何者ぞやと気概が出ました。

出典：『私の個人主義』, 1914年11月25日, 学習院輔仁会講演。漱石が英文学研究で「自己本位」に到達した瞬間を述懐する場面。

ああここにおれの進むべき道があった！ ようやく掘り当てた！

出典：『私の個人主義』, 1914年11月25日, 学習院講演。「自己本位」の確信に至った瞬間の心境を語る述懐。

私は他人本位ということを止めて自己本位の四字を考え出した時、大変丈夫になりました。

出典：『私の個人主義』, 1914年11月25日, 学習院講演。他者の評価に左右されない生き方を獲得した瞬間の回顧。

自己の個性の発展を仕遂げようと思うならば、同時に他人の個性も尊重しなければならない。

出典：『私の個人主義』, 1914年11月25日, 学習院講演。個人主義の倫理的原則を語った箇所。

もし人格のないものが無闇に個性を発展させようとすると、他を妨害する。権力を用いようとすると、濫用に流れる。金力を使おうとすれば、社会の腐敗をもたらす。

出典：『私の個人主義』, 1914年11月25日, 学習院講演。個人主義を支える人格の必要性を説いた箇所。

自由には義務が伴うものだということを忘れてはなりません。

出典：『私の個人主義』, 1914年11月25日, 学習院講演。個人主義における責任の重要性を強調した一節。

私の経験したような煩悶があなた方の場合にもしばしば起るに違いないと思うのですが、どうでしょう、もし何かに打ち当るまで行くという意味ならば、ぜひとも行くところまで行ってご覧なさい。

出典：『私の個人主義』, 1914年11月25日, 学習院講演。聴衆である若者たちに自己探求を促す結びの言葉。

離れればいくら親しくってもそれきりになる代わりに、いっしょにいさえすれば、たとい敵同士でもどうにかこうにかなるものだ。つまりそれが人間なんだろう。

出典：夏目漱石の作品より人間関係を語る一節。

細君の愛を他へ移さないようにするのは、夫の義務である。

出典：夏目漱石の言葉。漱石の結婚観を伝える一句。

全ての夫婦は新しくなければならぬ。新しい夫婦は美しくなければならぬ。新しく美しき夫婦は幸福でなければならぬ。

出典：夏目漱石の言葉。理想の夫婦像を語った言葉。

嫌な女も好きな女もあり、その好きな女にも嫌なところがあって、その興味を持っている全ての女の中で、一番あなたが好きだと云われてこそ、あなたは本当に愛されているんじゃありませんか？

出典：夏目漱石の作品中の登場人物の言葉。愛の本質をめぐる対話の一節。

恋心というやつ、いくら罵りわめいたところで、おいそれと胸のとりでを出ていくものでありますまい。

出典：夏目漱石の作品中の恋愛にまつわる述懐。

嬉しい恋が積もれば、恋をせぬ昔がかえって恋しかろ。

出典：夏目漱石の俳句的箴言。恋を経た者の感慨を詠む。

他の親切は、その当時にこそ余計なお世話に見えるが、後になると、もういっぺんうるさく干渉してもらいたい時期が来るものである。

出典：夏目漱石の作品中の人情観を語る言葉。

人間はね、自分が困らない程度内で、なるべく人に親切がしてみたいものだ。

出典：夏目漱石の作品中の登場人物の言葉。漱石的人間観を凝縮した一句。

女には大きな人道の立場から来る愛情よりも、多少義理をはずれても自分だけに集注される親切を嬉しがる性質が、男よりも強いように思われます。

出典：夏目漱石の作品中の人物観察。明治期の女性観として時代背景とともに読まれる一節。

教えを受ける人だけが自分を開放する義務を有っていると思うのは間違っています。教える人も己れを貴方の前に打ち明けるのです。

出典：夏目漱石の言葉。教育における相互開示の重要性を説いた一句。

恐れてはいけません。暗いものをじっと見つめて、その中から、あなたの参考になるものをおつかみなさい。

出典：夏目漱石が若い人へ向けた助言。困難から学ぶ姿勢を説いた言葉。

青年は真面目がいい。

出典：夏目漱石の言葉。若者観を端的に語った短句。

私は冷かな頭で新らしい事を口にするよりも、熱した舌で平凡な説を述べる方が生きていると信じています。

出典：夏目漱石の言葉。新奇さよりも誠実さを尊ぶ漱石の信条を示す一句。

真面目とはね、君、真剣勝負の意味だよ。

出典：『それから』, 1909年, 朝日新聞連載。代助が友人に語る人生訓。

真面目に考えよ。誠実に語れ。摯実に行え。汝の現今に播く種はやがて汝の収むべき未来となって現わるべし。

出典：夏目漱石の青年への箴言。誠実さに支えられた行動が未来を作るという思想を端的に表す。

人間は弱いものだ。しかし弱いからこそ、強くなろうとするのだ。

出典：夏目漱石の言葉として伝わる箴言。人間の本質と成長を端的に表現した一句。

君、弱い事を言ってはいけない。僕も弱い男だが、弱いなりに死ぬまでやるのである。

出典：夏目漱石の言葉。自身の弱さを認めた上での生涯の覚悟を語る一句。

前後を切断せよ、みだりに過去に執着するなかれ、いたずらに将来に望を属するなかれ、満身の力をこめて現在に働け。

出典：『虞美人草』, 1907年, 朝日新聞連載小説における甲野欽吾の哲学的箴言。

運命は神の考えることだ。人間は人間らしく働けばそれで結構である。

出典：夏目漱石の言葉。運命論に陥らず日々を生きる姿勢を説いた一句。

時代の風潮、自分を取り巻く環境、さまざまな価値観、それらを正しく見きわめ、自分の判断で行動できるのは、どこにも属さない「迷子」だけだ。

出典：夏目漱石の言葉として広く流布する箴言。自立した個の在り方を語る。

自分の弱点をさらけ出さずに人から利益を受けられない。自分の弱点をさらけ出さずに人に利益を与えられない。

出典：夏目漱石の人間関係論。弱さの開示こそ真の交流を生むという思想。

君は山を呼び寄せる男だ。呼び寄せて来ないと怒る男だ。地団駄を踏んでくやしがる男だ。そうして山を悪く批判する事だけを考える男だ。なぜ山の方へ歩いて行かない。

出典：夏目漱石が若い友人に向けて語った叱咤。受動的な姿勢への警告。

自分のしている事が、自分の目的（エンド）になっていない程苦しい事はない。

出典：夏目漱石の言葉。手段化された労働の苦しさを論じた一節。

人間の目的は生まれた本人が、本人自身のためにつくったものでなければならない。

出典：夏目漱石の言葉。生の目的の自己決定権を主張した一句。

自らを尊しと思わぬものは奴隷なり。

出典：夏目漱石の言葉。自尊と自立の関係を端的に表現した警句。

自己を捨てて神に走るものは神の奴隷である。

出典：夏目漱石の言葉。盲信を戒め、自己の主体性を護る思想を語る。

あらゆる神経衰弱と狂気は、二十世紀の文明が彼等に与えた特殊な病気である。

出典：『それから』, 1909年, 朝日新聞連載。主人公・代助が近代文明を批判する場面。

考えてみると世間の大部分の人は悪くなることを奨励しているように思う。悪くならなければ社会に成功はしないものと信じているらしい。たまに正直な純粋な人を見ると、坊ちゃんだの小僧だのと難癖をつけて軽蔑する。

出典：『坊っちゃん』, 1906年, 雑誌『ホトトギス』掲載。明治社会の処世術への怒りを語る一節。

道徳に加勢する者は一時の勝利者には違いないが、永久の敗北者だ。自然に従う者は一時の敗北者だが、永久の勝利者だ。

出典：『それから』, 1909年, 朝日新聞連載。主人公・代助が社会道徳と自然な感情を対比して論じる一節。

表面を作る者を世人は偽善者という。偽善者でも何でもよい。表面を作るという事は内部を改良する一種の方法である。

出典：夏目漱石の言葉。形式主義を一概に否定しない漱石の柔軟な人間観を示す。

うそは河豚汁である。その場限りでたたりがなければこれほどうまいものはない。しかしあたったが最後苦しい血も吐かねばならぬ。

出典：夏目漱石の作品中の譬え話。嘘の魅力と危険性を河豚で表現した警句。

ナポレオンでもアレキサンダーでも、勝って満足したものは一人もいない。

出典：夏目漱石の言葉。野心と勝利の本質的な空虚を語る一句。

人間は角があると世の中を転がって行くのが骨が折れて損だよ。

出典：夏目漱石の作品中の処世訓。社会で生き抜く現実主義的な助言。

愛嬌というのはね、自分より強いものを倒す柔らかい武器だよ。

出典：『虞美人草』, 1907年, 朝日新聞連載。漱石朝日新聞専属作家としての第一作中の名句。

金は大事だ、大事なものが殖えれば寝る間も心配だろう。

出典：夏目漱石の作品中の世俗観察。富の本質を皮肉る一句。

金を作るにも三角術を使わなくちゃいけないというのさ。義理をかく、人情をかく、恥をかく、これで三角になるそうだ。

出典：夏目漱石の言葉。世渡りと金銭の関係を皮肉に語った一節。

ある人は十銭をもって一円の十分の一と解釈する。ある人は十銭をもって一銭の十倍と解釈する。同じ言葉が人によって高くも低くもなる。

出典：夏目漱石の言葉。価値観の主観性を硬貨の比喩で語る一句。

わざわざ人の嫌がるようなことを云ったり、したりするんです。そうでもしなければ僕の存在を人に認めさせる事が出来ないんです。僕は無能です。仕方がないからせめて人に嫌われてでもみようと思うのです。

出典：夏目漱石の作品中の登場人物の自虐的告白。承認欲求の倒錯を描く名場面。

自分の好きなものは必ずえらい人物になって、きらいなひとはきっと落ちぶれるものと信じている。

出典：夏目漱石の作品中の登場人物の主観的世界観を語る一節。

たいていの男は意気地なしね、いざとなると。

出典：夏目漱石の作品中の女性の口を借りた男性評。

色を見るものは形を見ず、形を見るものは質を見ず。

出典：夏目漱石の認識論的箴言。表層に惑わされる人間の限界を語る。

あらゆる芸術の士は、人の世をのどかにし、人の心を豊かにするがゆえに尊い。

出典：『草枕』, 1906年, 芸術家の存在意義を論じた一節（異稿表記）。

四角の世界から常識と名のつく一角を摩滅して、三角のうちに住むのを芸術家と呼んでも良かろう。

出典：『草枕』, 1906年, 芸術家論の核心を示す一節（表記異同）。

自由な書を読み、自由な事を言ひ、自由な事を書かんことを希望いたし候。

出典：夏目漱石の書簡より。創作と思想における自由を求めた漱石生涯の信条。

馬は走る。花は咲く。人は書く。自分自身になりたいが為に。

出典：夏目漱石の言葉。書くことを自己実現の営みとして語った詩的な一節。

のどかな春の日を鳴き尽くし、鳴きあかし、また鳴き暮らさなければ気が済まんと見える。その上どこまでも登って行く、いつまでも登って行く。雲雀はきっと雲の中で死ぬに相違ない。登り詰めた揚句は、流れて雲に入って、漂うているうちに形は消えてなくなって、ただ声だけが空の裡に残るのかもしれない。

出典：『草枕』第二章, 1906年, 雲雀の歌声を芸術の永遠性と重ねた美しい一節。

淵に臨んで魚を欲するよりは、退いて網を結ぶに若かず。

出典：『草枕』, 1906年, 画家である主人公が芸術への姿勢を語る場面で引用される漢籍由来の警句。

世の中に片付くなんてものは殆どありゃしない。一遍起った事は何時までも続くのさ。ただ色々な形に変るから、他にも自分にも解らなくなるだけの事さ。

出典：『道草』, 1915年, 朝日新聞連載。半自伝的小説の主人公・健三が妻に語る人生観。

人間はとかく他人を毛嫌いしたがるものだけれども、よく観察すると、かなり多くの場合、他人にも自分にも解らない理由から起る感情の行き違いに過ぎない。

出典：『硝子戸の中』, 1915年, 朝日新聞連載。晩年の漱石が人間関係を静かに振り返る一節。

真に手応えのある生活はそうやたらにあるものではない。

出典：『硝子戸の中』, 1915年, 朝日新聞連載。漱石が日々の生の充実をめぐり省察した一節。

私は仕方なしに、向うへ廻ろうとした。すると鏡の中の自分も向うへ廻った。それでも彼はやっぱり此方を向いていた。

出典：『硝子戸の中』, 1915年, 鏡に映る自己の不思議さを語る随筆中の一節。

自分は他に対してどれほどの存在であろうかと考える時、私は実に淋しい人間に違いない。

出典：『硝子戸の中』, 1915年, 朝日新聞連載。死を前にした晩年漱石の孤独感を語る随筆。

人間というものは、自分の考え方ひとつで、いくらでも変わる。

出典：『硝子戸の中』, 1915年, 漱石が日常の出来事を通じて気付いた人間観の一節。

あせってはいけません。ただ、牛のように、図々しく進んで行くのが大事です。

出典：芥川龍之介・久米正雄宛書簡, 1916年8月24日, 病床で若い文学青年を励ました手紙の一節。

牛になる事はどうしても必要です。我々はとかく馬になりたがるが、牛にはなかなかなり切れないです。

出典：芥川龍之介・久米正雄宛書簡, 1916年8月24日, 文学に対する持続的な姿勢を説いた手紙の名句。

ああ、苦しい、今、死にたくない。

出典：1916年12月9日, 漱石臨終の言葉として家族の証言で伝わる。胃潰瘍による吐血の中、家族に向けて発したとされる絶筆的言葉。

則天去私（てんにのっとりわたくしをさる）

出典：1916年, 漱石晩年の境地を表す書幅・揮毫より。死の年に到達したとされる漱石の思想の到達点。

親譲りの無鉄砲で子供の時から損ばかりしている。

出典：『坊っちゃん』第一章冒頭, 1906年, 雑誌「ホトトギス」掲載。漱石作品の中でもっとも親しまれる書き出しの一つ。

迷羊（ストレイ・シープ）

出典：『三四郎』, 1908年, 朝日新聞連載。ヒロイン美禰子が三四郎に投げかける象徴的な言葉。

彼は門を通る人ではなかった。また門を通らないで済む人でもなかった。要するに、彼は門の下に立ち竦んで、日の暮れるのを待つべき不幸な人であった。

出典：『門』終章, 1910年, 朝日新聞連載。主人公・宗助の救済不可能な境涯を象徴する結末近くの一節。

死ぬか、気が違うか、それでなければ宗教に入るか。僕の前途にはこの三つのものしかない。

出典：『行人』, 1912〜1913年, 朝日新聞連載。主人公・一郎が苦悩の極みで吐露する有名な台詞。

菫程な小さき人に生れたし

出典：夏目漱石の俳句, 1897年(明治30年), 松山時代に詠まれた名句。漱石の謙虚な人生観を象徴する一句。

有る程の菊抛げ入れよ棺の中

出典：夏目漱石の俳句, 1910年, 親友・大塚楠緒子の死を悼んで詠まれた追悼句。